Но избежал этой участи и Сартр. В 1954 г. он признавался: «Я долго принимал перо за шпагу, теперь я Убедился в нашем бессилии» . В чем же, по его мнепшо, смысл литературного труда? «Я пишу, я буду пи сать книги; они нужны, они все же полезны,— иродо» жает философ.— Культура ничего и никого не спасае да и не оправдывает. Но она — создание человека: о; себя проецирует в нее, узнает в ней себя; только в это критическом зеркале видит он свой облик» .

Впоследствии Сартр отказался довольствоваться эт представлением о функциональной ценности искусст С конца 00-х годов французский философ стремит связать задачи художественного творчества псиосрей ственно с леворадикальной политикой, определить их соответствии с запросами и перспективами «нового л вого» движения. Наведение мостов между миром иск ства и социальной борьбой мыслится Сартром на этот в духе маоистской «революционизации» культуры. Ч оборачивается для художественной культуры такая в «роволюционизация», достаточно хорошо известно, в то~ числе, конечно, и самому Сартру. Солидаризируясь левоэкстремистским низведением искусства до уровня ли тературных и кинематографических листовок, он полагает; что на Западе эта псевдохудожественная продукция оп равдываот себя в качестве активного возбудителя спон танного антибуржуазного сознания. Если бы Сартр пме при этом в виду подчинение искусства революционно преобразованию общественных отношений, его позпц можно было бы принять за малоудачное проявление н обходимой заботы о доступности художественного творчества как средства массовой политической пропаганды. Однако дело обстоит иначе!