В соответствии с установкой феноменологической философии контркультура призвана «снять покров идей, закрывающий мир» . С тем, чтобы спасти и преумножить истинные ценности культуры? Нет, с тем, чтобы вернуть миру «его первозданную простоту, счастливое единение с ним» . С этой абстракцией некоей докуль-турной гармонии человека и природы связано смысловое содержание всех тех дефиниций человеческой свободы и самодеятельности, на которых настаивает Дюфренн: спонтанная жизненная эпергия, невинность восприятия и «дикого» творчества, самовыражение в игре и наслаждении и т. п. В них ощутима печать влияния живучего мифа об «идиллических» временах первобытной демократии. Конечно, французский эстетик не помышляет о какой-либо реставрации архаического общественного уклада. Он хотел бы быть провидцем будущего. Почему же так искусствен его идеал?

Согласно концепции Дюфренна, преодоление господствующей культуры ограпичивается рамками собственно культурного (по его терминологии, контркультурного) Действия. Правда, как мы видели, французский эстетик пытается придать такому действию универсальный характер жизнестроительства. Однако это логическое следствие

принятой им методологии не меняет сути дела — обособления процессов в области культуры от конкретно-исторического содержания общественной практики. Это хорошо видно на приведенном здесь примере истолкования связи искусства и политики.