Отрицание или игнорирование связи искусства с политикой долгое время оставалось одним из главных принципов и отличительных признаков идеалистической эстетики. Но в своей эволюции эстетический идеализм вынужден был отступить от этого принципа.

Некоторые последствия этого примечательного факта мы уже упомянули. Добавим, что оно способствует четкому выявлению противостоящих марксизму-ленинизму точек зрения по наиболее острым вопросам современного искусства. Значение этого обстоятельства для углубления критического анализа буржуазных эстетических теорий едва ли нуждается в комментариях.

Отмеченные выше тендепции в идеалистических теориях искусства и культуры связаны с серьезными сдвигами в мировосприятии и творчестве буржуазной художественной интеллигенции. С середины 60-х годов прогрессирующая политизация современной общественной жизни, всех основных ее сфер становится для значительной части буржуазных художников различных эстетических ориентации осознанной реальностью. В глазах многих из них последние годы явились периодом краха веры в де-идеологизацию общественной жизни, которая внушалась западной интеллигенции на протяжении нескольких десятилетий. Символы этой веры — идея государства всеобПтбго благоденствия, децентрализация власти, политический плюрализм — оказались дискредитированными. Они предстали в их истинном свете — как сюжеты пропагандистской риторики и отчасти как мелкобуржуазные иллюзии — на фоне экономического спада и роста безработицы, милитаризации разрастающегося государственно-монополистического аппарата, значительной активизации рабочего и общедемократических движений, т. е. тех явлений, которые наиболее глубоко выражают закономерные экономические и социальные процессы в высокоразвитых капиталистических странах.